刘仲敬先生大概会认同孔夫子“必也正名”的为政取径的。当“土豪”这个词在网络世界唾沫翻飞时，刘先生回到了“土豪”的元点。在题为《缺少土豪的世界》中，他如是说：“士大夫好听一点叫君子，难听一点就叫土豪……土豪，就是接受了儒家基本价值观的社会贤达……要害就在一个土字，他的势力离不开乡土和乡邻。他有固定的归属，因此是社会的稳定力量。二十世纪上半叶的历史就是土豪衰败灭亡的历史，这一进程其实就是传统中国的灭亡。”这样明白如话的演说和行文风格，在他的新作《从华夏到中国》中，却夐不可见，相反，绝大部分延续着《民国纪事本末》的文言传统。

    阅读刘仲敬，对于我来说，有巨大的压力和困难。《从华夏到中国》30万字的篇幅中，涉猎的地域之广、时间之长、人物时间之多、观念制度之杂，远非我的知识视野所能及，在我的阅读经验中，没有另外一种大书可比。所以，我要坦白地承认，我读不懂刘仲敬的“通史野心”，我难以从总体上理解刘仲敬道统、文化、价值、道德意义上的“华夏”，何以通向现代意义上民族国家的“中国”。但几乎每一页中，都有让我沉思的部分，正文且不论，就以“附注”为例以见一斑。

    诚如克罗齐氏所谓，一切历史都是当代史，虽然“历史给人的唯一教训就是人们从未在历史中吸取过任何教训”。历史幽微曲折之处正多，现实难以素描之处不少，所以圣如孔子，也只能春秋笔法，“笔则笔，削则削”的。很多时候，也许少就是多，委婉就是直接吧？文言的另一大本领，正可以在幽微难明的地方，大派用场，如六一居士所云：“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外。”就拿历史上必不可少的人物而言，正规名、字、号之外，尚有绰号、别号、谥号，谥号还可能官谥、私谥，之外郡望、官职、堂号之类，对于作者而言，文言有足够多的委婉办法，俯视而得。但对于跟这个传统早已一拍两散的读者而言，等于无形中设置了无穷的障碍——即使有《室名别号索引》之类方便的工具书，不是治专门史的专家，也只能在《从华夏到中国》这一三千年跨度、五大洲纵横的“巨著”中，东冲西突，带着猜谜和破案的心情，缓慢推进。

    这样的缓慢推进当中，我似乎能触摸到刘仲敬“保守”的悲悯底子：“华人大家族情结素为保全残民于季世之首要救生筏。无此，以周期性屠民之惨，华夏早为罗马之继。儒生行柔道，虽于节制独夫无用，而于苟全民族种子，不为无功。今之华夏皆此柔术所苟全者。”是耶非耶？知耶罪耶？角度不同，答案或许各异。