在晋地行游、往返多次，无论是在五台山，还是平遥，总与一个暗藏玄机、意味深长的“观”字屡屡相遇。比如，王潮歌在五台山打造的“印象系列”就名为《又见五台山》。在旅游车身的广告招贴画上，“又见”两字之间的距离经过明显仔细的设计，貌合神离，乍看上去，也像一个“观”字，无论怎么解释，都别有一番滋味：“又见”是高明的营销之策——欢迎列位看官再来五台山，多来、常来；而“观”是精致的看事之法——如《传奇》中所唱的“只是在人群中多看了你一眼”，如果说“看”是浅表性的，那么“观”才是深入性的。这倒符合佛家坚持的看待事物的两重法则：眼观与心观。在梵文中，“观”音译为Vipassanā，与作为“定”的“奢摩他”相应并称，指以智慧观察特定对象，或通过观察特定对象获得智慧，故亦译作“智”，所谓“禅智”，为觉照一切名色法（身心现象）的本质，亦即培育智慧的修行方法。

于是看来，“观”不仅需要毒辣的眼力，更需要睿智的心力。最好的“看”，是经年、深入的反复品咂，第一眼是蜻蜓点水，第二眼、第三眼……才会鞭辟入里。

在各种事实与我们这些观看者之间，各种方面的诉求和考量，如烟似雾，阻碍着我们获得丰满的原貌，也考验着传播者是否能秉持良知，突破重重压力，还原真相。

我们为什么“看不见”？是不愿意看见，还是受到外界干扰？我们认为自己看见了，可为什么不明就里，只是浮光掠影？这都是《看见•看不见》引发我们深思的问题。小广告、未婚妈妈、捉奸人、留守妻子……这些人群或者现象，往往被忽视、轻视、漠视甚或被歧视，因为，它们是不愿被提及的社会之殇、之痛甚至之丑。而《看见·看不见》中的15位摄影师，却向它们投去了“正眼”，这也是凝视社会内核、观照世事动态的“慧眼”，这些摄影师突破自我视域的局限，用镜头、文字共同构建强大的“话语体系”，去为社会的变迁作一个精准的导读和注脚。

这些照片已经超越了摄影的专业性，即不以构景、色彩等图像质量取胜，不搬弄视觉上的噱头。这些照片看上去是静默的，但细看起来，她们又是动态的，是会说话的沧桑老者，满是故事。而这些作者在“摄影师”这张老标签的旁边再为自己贴上了“社会记录者”等新符号，可以想见，他们在各地捕捉这些在社会语境中被隐匿的命题时，也必须坚持非常态的拍摄：戒绝浮躁，屏气凝神，长时间（如多年如一日）地蹲守，甚至像他们的拍摄对象一样，暗藏于阴影中，为的是保持一颗同理心，感同身受。这些摄影师观察某一特定的社会样态，只针对一件事、一群人、一种现象……为的是把事情讲透。这些摄影师不仅“看”到了一些负面的东西，更难能可贵的是，他们坚持用“观”的态度，把视角无限延伸，无论是时间的纵向序列，还是地域的横向比对，总之，他们充分编织出社会发展的经纬，最终抽丝剥茧般地还原事件的真实景貌，对事件背后的深意也做了有意的启发。无论是观者内心层面的感动，还是决策者层面的触动，哪怕是一点点的推动，这些摄影师都功莫大焉。

视而不见，并不能抹煞存在本身。《看见·看不见》书中的诸多照片所承载的内容，或许不是“美”的，可能也不能给我们带来视觉和心理上的愉悦，但我们都不能戴着有色眼镜，或者干脆选择性失明，因为它们真真切切地发生在我们的周遭，因此，我希望《看见·看不见》中的这些照片能散发出珍贵的热度，去暖化那些未婚妈妈等社会边缘人群心中的寒冰，也给这个不那么完美的、凉薄的社会集聚一些稀有的脉脉温情。我更希望所有的读者能摒弃那种粗暴、鄙陋式的惊鸿一瞥，更少一些居高临下的道德审判，而带着客观、理性、宽容、平和、悲悯等姿态，去实现真正的“观看”，去听到照片之外的弦外之音。