文 徐锐    图 资料

    这本《胭脂聊斋》是作家鱼丽的古典评论随笔集，书中选摘了《聊斋》的50位女性人物进行品评，从连城、婴宁、小翠，到莲香、辛十四娘、聂小倩……作者用女性清雅秀丽之笔，简意疏墨，再现出蒲松龄笔下那些有情有义又聪慧可人的女子形象。

    作者鱼丽是位书斋之人，喜读古典的她从篇篇聊斋老故事中采风，用一份婉约复现《聊斋》女子的古典美韵，又以一名读书人的视角引领读者细品蒲松龄“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”的才子之笔，可谓是蒲松龄与《聊斋》的解语人。

    《聊斋志异》在清康熙十九年（1680年）基本完稿，随后就风行于世。蒲松龄在世时，喜好者慕名借抄；蒲松龄去世后的几十年，各种选刻本、评注本、绘图本则不断涌现。以本书作者鱼丽的揣度，一部《聊斋》真真寄予了蒲松龄碧树红花的人生志向。整部原著所载之故事，令人耳目一新，虽写花妖狐魅，却示以平常和人情。

    与所有喜读聊斋的斋迷一样，作者对这些被赋予着“高、深、远、幽”意义的女子们疼爱有加，更痛惜她们所遭逢的不堪境遇。她们是容貌娟好的美人，一出场纤丽幽静，又带着几分伶俐和机巧，然而最终的归途却各有波澜。比如辛十四娘，成家之后的她表现得见识非凡、智虑极深，力劝冯生交友谨慎，又每日结余助冯生渡过难关，处世持家可谓得当相宜。历经世事无奈，这些奇女子懂得了世间的情义冷暖，选择也各不相同，有的决然离去，成全像冯生那样的平凡男子，有的仙气和侠义最终列入仙品，获得修行的圆满。

    从蒲松龄的《聊斋》获得素材的改编版本有很多，电影、电视剧集，还有小说系列，而剧情的布局既有承袭亦有再创造，人物一水工笔画般的清

    秀，一朵妖娆怒放的红玫瑰，再一朵仙姿玉质的白玫瑰，任劳任怨或升华离去。还是更喜欢《胭脂聊斋》从聊斋原著里谈起的规范，原书中大部分的故事其实是各有侧重的，或重情或叛情或逃情或忘情，结局不一，因而读来感悟相异，女子与书生相慕或者相负的起承转合，也各有几分寓意。作者说，自己从前不喜读《胭脂》，因为太多血腥，到后来欣赏爱笑的婴宁，可透过一位女子的本性，体会自然之下的深邃之情。书中一边是对聊斋女子的个人化注解，一边从品读细节而至关注聊斋的全部世界，细细读来还可收获一番新义，那就是蒲松龄的笔墨描绘的绝不是现实之外的“桃源”。他不为“岁月静好”而有意曲折一位女子的人生，却让人在“岁月静好，现世安稳”中期盼难逢的美好。

    在古代汉语史上，蒲松龄的古艳笔质应有一席之地，他颇具轻舒曼卷的天才语感，确实给人以惊艳。“深情已篆心中”，感恩的小翠，月夜下的聂小倩，如诗者的白秋练，相思的宦娘，聊斋中的大多数女子，绝不仅仅囿于简单的红袖添香的角色，她们有貌有才有勇有智，无法不引人联想，这大概也是百年来一再被读者品评的地方。

    本书的语言接续文言的遗风却不显古奥，杂糅着现代话语的自然轻松，从字里行间，读者可见书生的信任和背弃，女子的真挚和情意，再从作者摘录金圣叹或他家的评语中，为专心一意的侠女痛苦，为讲诉知己至情的宦娘拍手，不禁想见，胭脂般的古典美不是拿来肆意附会的，今世情为何会遭逢情深缘浅的无奈。阅尽合书，是欣慰，还是犹疑，全交给读者思忖，与作者一起再度会意。

    看似无表情、无心理的文字，却可表哀怨、清冷，亦可解美丽和夸张。中国爱情史诗多弥漫着伤悲，人事飘摇，心迹邈邈，总有一些未圆满的审美态度，再读《聊斋》，不见花妖怪异，零零落落的感触最后，只愿做皈依中古的想念，望这簇红梅胭脂下隐隐的满衫清泪。